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でも、この商取引モードで教育活動を行うということになると、教育は「子供にでもその有用性や価値が分かるもの」を目標に掲げる以外になくなります。当然ですね。「消費者にはその有用性や価値がわからないもの」は商品としての条件を満たしていませんから、市場に陳列されることがない。市場原理を学校に導入すれば、「子供にでもその価値がわかるもの」しか教育プログラムには採択されません。6歳児にもその価値がわかるのは、権力と金銭と社会的威信程度でしょう。そういうものを持っていると「いいこと」があるらしいというのは小学生でもわかる。それ以上のことは大人にならないとわからない。大人にならないとわからないことは子供にはわからない。だから「大人にならないとわからないこと」は学校教育のプログラムから組織的に排除される。
教育を市場の言葉で語ることの致命的なピットフォールはここにあります。市場では消費者は「何に価値があるのか、何が有用であるのか」についてすでに熟知しているということが前提になっています。「マーケットは間違えない」というビジネスマンが大好きな言葉はその消息を伝えています。でも、子供たちが「教育において価値があること、有用なことについて、学ぶに先立ってすべてを知っている」という前提を採用したら、もう教育は成り立ちません。子供たちのその幼い価値観、そのしけた「ものさし」で考慮できる以外のものは端的に「存在しないもの」とみなされる。子供たちは永遠の幼児性のうちにとどまり、六歳児の価値観を死ぬまで持ち続けることを強要される。「学ぶこと」を禁止されるのです。学びを市場の言葉で語るものは、子供たちが幼児性から離脱し、成熟の歴程を歩むことを制度的に禁止しているのです。そのことにもう少し恐怖を感じでよいのではないかと僕は思います。 学びというのは自分の手持ちの価値観ではその価値を考慮できぬもののうちに踏み入ることです。具体的な知識や技術を学ぶことではなくて、「自分にはそれが何を意味するかわからないもの」に敬意と好奇心を以て接近する作法を学ぶことです。「学ぶ」というのは「学び方を学ぶ」ことです。 「日本霊性論 p78-p79 内田樹・釈徹宗著 NHK出版新書」 より抜き書き #
by morimoribook
| 2014-10-27 20:39
| その他
夢野久作である。もう、たまたま本屋さんで見つけた角川文庫の民芸風カバーシリーズに「少女地獄」があったのある。そんなものを見つけた日にゃ、そりゃ買うしかないでしょう。
夢野久作は、<ドグラマグラ>をまだ、途中で放り出したまま。 (沼正三も放り出したままだ) <少女地獄>は最後まで一気に読んだ。ああ、なんとも気持ち悪い。この気持ち悪さをいったいどうしたらよろしいのでしょうか?ああ、妾(アタシ)は、このままドンドンこの世界を突き進むしかモウ仕方がないのです。 ぺっぺっ! #
by morimoribook
| 2012-09-17 21:50
| 小説・エッセイ
ハイデガーの講義録による、ハイデガー哲学の入門書。
木田元がいいのは、ハイデガーについて語りを聞きながら、いつのまにか、「存在論」というプラトンから始まりドイツ観念論に至る哲学・形而上学史と、「生成・変化」を論じるソクラテス以前のギリシアの偉大な思索及びニーチェ以降の反哲学という壮大な見取り図が頭にできることだ。その上、ライプニッツだのカントの思想とキーワードまで懇切丁寧に解説を受けられる(翻訳でさっぱりわからなかったライプニッツのモナドロジーだって木田先生にかかると分かった気分にさせてもらえる)。というわけで、しばらく木田元氏を教師にして、哲学と哲学史の勉強をしようと思う。 おそらくハイデガーの頭の中では、アリストテレスとライプニッツとニーチェが、形而上学の歴史の中で、結局は無効に終わったとしても、形而上学を克服し、<生きた自然>を復権しようと企てた数少ない人たちとして重なりあって見えるのであろう。彼らが生きた自然のその<生>の構造を、<力>の概念を手がかりにどのように捉えようとしていたのかを見定めようとするそのねらいが、ハイデガーにアリストテレスとライプニッツとニーチェの<力>の概念を重ね読みさせることになるのであろう。(p111) #
by morimoribook
| 2012-09-17 21:49
| 思想・哲学
面白い。岡潔と小林秀雄の高踏的な雑談とは違い、地に這うような雑談。
養老 今度は蝶がいったいどのくらい細かく周囲の環境を計算しながら飛んでいるのかってことに驚かされるわけ。そうやってハタと気づくのは、自然環境というのは、ものすごいディテールで成り立っていて、今の人間は、それを完全に無視して生きているということです。(p51) 宮崎 火を原子炉の中に閉じ込めたり、見えないところで使うようになった結果、火も抽象的なものになりかかっているんですね。蛇口をひねればお湯は出てくるものだとか。 ぼくらは、日本人が器用だなんていうのは幻想に過ぎないという結論を現場で出しました。本人が器用だと思っていても、いまの日本人は、みんなものすごく愚図になっています。(p64) 宮崎 ぼくらもよく話しているのは、いまの日本人が自然を大切にしなくなったわけじゃなくて、ずーっと大事にしいてこなかったんじゃないかって。 養老 そうです。ただ、それだけ削っても自然が耐えられるほど丈夫だったにすぎない。ところが現在のブルドーザー式ではダメです。あれだけ強いものを持ってこられると、いかに丈夫な日本の自然でもヘタる。(p78) 養老 (坊主は)、一種の錘みたいなもので、社会が一方にだけ傾きかけると反対側にかけてくれる。そうやってはずれているから「出家」なんです。働きもしないヤツが食っていけないような世の中なら、世の中なんて意味無いよというのがその生き方の根底にある。(p86) 宮崎 走る少年を描くときにですね、足の裏にくい込む石の痛さとか、まとわりく服の裾とか、そういうものを感じながら、走るっていうことを何とか表現したいって机にかじりつくのが、僕らにとっての官能性です。(p117) 宮崎 だから、自分の理屈を一番信用していませんね(笑)。(p128) 宮崎 彼(荒川修作)は懐かしいっていうのはそういうものだ、反復だって言うんですよ。同じものに出会ったときに懐かしいっていう気分が出るんだと。昔だから懐かしいんじゃなくて、同じものに出会ったときに懐かしいと感じるのだから、その懐かしさにあふれた町を作ることはできる、と言っているわけですね(p135) 等々等々、珠玉の言葉に溢れた対談。絶望の中の幸福な瞬間。ものづくりのはしくれとして、枕元の常備薬として置いておこう。 #
by morimoribook
| 2012-09-17 21:48
| 対談
名前は知らなかったが、数学の天才(多変数解析関数論)岡潔、とご存知小林秀雄との雑談。ベルグソン、プラトン、時間論、解析論、直観、そのあたりか。
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by morimoribook
| 2012-09-17 21:47
| 対談
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